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良久，顾行驰听到怀里人发出一声颤抖的哭泣。 他垂下眼，强忍住喉间颤抖的哽咽，低头在白玉京的发顶印上了一个轻柔的吻： “王八蛋。” 白玉京在他怀里蜷缩得更紧了，他十指交错着拦在顾行驰腰后，声音沙哑地问：“王八蛋你就不要了吗。” 顾行驰捋着他杂乱的长发，那动作轻轻地，像拥着重新落回胸膛的心脏：“不是你先要我走的吗，真的要我走吗？” 怀里一下安静下来，可明明连哭声都已经沉寂下去，却依旧有某种狂鼓一般的震动和颤抖在发出声响。 那是心跳。 顾行驰耐心等着，手指顺着白玉京的发梢，将他的长发整理好，编了三股的小辫垂在脑后，几根碎发落下来垂在白玉京的侧脸，淡淡的银白色，像夜晚云销月霁的弧光，温柔又漂亮。 顾行驰无声叹口气，心说不然就算了吧，别再为难白玉京。反正他们都活下来了，反正他们彼此相爱，只不过爱的方式不同，这是最没有必要达成共识的分歧。 “不想你走。” 寂静中，白玉京忽然开口。 顾行驰一怔，低头去看，就见白玉京已经抬头望过来，他眼底那层水光仿佛山月雨，隔着呼吸淋湿了顾行驰的心脏。 “很不想你走。”白玉京低声说，“很想让你一直陪在我身边，非常想。” 他说话的语气很轻，好像那种随时会飘远的云。 而顾行驰是屹立的山，云飘到这里，第一次想长长久久地停留，想与山川同岁。 顾行驰怔怔地听着，心里忽然像是被什么钝器划开了一小道伤口，山月雨顺着缝隙落进去，每一次的跳动都酸涩。 “那就不走。” 他手指缠绕着白玉京的发梢，低头俯身时唇角挨在白玉京的发顶，明明是最想相拥亲吻给予安慰的时刻，却连触碰都因为不被允许而显得珍贵。 “我还没来得及告诉你，我在昏睡中看到了赞界的神，祂告诉我，如果我无法想起你的名字就要被祂带走了。” 顾行驰望着白玉京，弯眼笑了，那笑容温柔松弛、心无旁骛，就连眼角弯起的每一分毫的弧度都在说爱： “但是你来了，你从很远的地方跑来抓住了我的手。” “白玉京，你抓住我了，所以从今往后，不论你去哪里，我都陪你。”
第129章 地下安静, 一切阴冷都被爱人的怀抱隔绝在外，两人静静拥抱了一会，很快便平复好了情绪。他们现在要做的是尽快找到出口, 不然就凭现在剩余的装备，很难维持生存。 整片红色区域面积不小, 大概能四个篮球场那么大，除却满地的红色岩石，四周的墙壁下方还有几座红色的小屋。这些小屋都是石头搭砌的, 只有大号收纳箱那么大，每间房上都盖着一张红布, 看起来有点像少数民族所祭拜的土地神。 白玉京看了一下, 告诉顾行驰这东西叫做赞康，一般是为当地游魂所建立的魂房。在地上，这些魂房一般都处于藏区村庄的旁边，早期的藏历新年里, 藏族先民会举行杀除赞魔的仪式，并在祭祀时要供献山羊血肉。 整个区域内赞康一共有7座, 据说在拉萨通往日喀则的大路至羊卓雍湖，一路上就建有7座赞康, 这些赞康属于赞系的火神七兄弟。在苯教文化中，信奉“天空为神界, 中间为赞界，下面为龙界”的三界神灵。其中中界是赞也是人的世界，只有靠近天界的赞, 才会有较强的神性。 顾行驰不知道这里的七座赞康是否存在某种象征意味，但如果这些赞康真的属于火神，那是不是代表着他们此刻已经靠近天界的世界？ 想到这, 顾行驰感觉自己终于捋顺了点，开始一层层复盘：如果他们一开始所经历的水潭，以及看到的那位在水中一闪而过的龙神是属于龙界；此刻的红色土地属于中间赞界；以此类推，下一步他们所要到达的会不会是被称为神界的地方？ 据藏文典籍记载，天界分为七层，苯教的始祖和九位创世神也居住于天界虚空中。藏族巫师做法的时候，身上要缠以五色丝带象征彩虹，唐卡神像两侧要挂有红黄两根绸带，意在使神灵驾虹飞上天界或天神顺虹桥降下人间。 顾行驰思考着抬头往上看去，这样说来，天界肯定是在上面，他们按部就班一层层经历，出口很大可能是在天花板上？但天花板距离地面有将近十米高，他们两个也没翅膀，怎么飞上去？ 顾行驰思索片刻，目光又落回那些红色小房子上，虽然一时半刻想不出怎么回事，但看久了还有点想笑：“怎么感觉跟七个小矮人的住所似的。” 白玉京闻言轻轻拉了一下他的手臂，止住了他伸手的动作：“这些红布不能掀开。” 顾行驰倒是没那么手贱，至多只是好奇，闻言乖乖哦了声，离那些赞康远了些。 白玉京瞧见笑了下：“倒也不用这么紧张，只是赞康在藏传佛教中是指一种神堂，主要用于供奉赞神。而赞在佛教徒看来是一种藏区本土鬼神，通常被认为是凶猛的厉鬼，所以尽量不要靠近他们。” 顾行驰闻言咦了一声：“怎么你和我听到的版本还不一样？你是听谁说的这些？” 白玉京微微摇了下头，记不清了。 他的漫长人生中，见过太多的人，经历过太多的事。尤其是在被虫人化进行的最后几年里，思维混沌，只能记起一些只言片语。即使是到现在，即使是缚拏拉已经被重创，但留在白玉京人生中的缺口，也已经无法补全。 顾行驰自然明白白玉京的记忆到现在也有一些缺漏，就像他无法记起被当做虫人试验的那几年里到底都经历了什么；也无法准确说出自己当初是怎样从泥城到达的西藏。但这些都不重要，顾行驰可以不去在意，他只要确定从今往后，白玉京能一直陪在他的身边就好。 “算了，不要想这些。”顾行驰隔着衣服捏了捏白玉京的手，“我们现在只要知道该怎么离开这个地方就好。” 白玉京想了想：“据说这些凶猛的赞神大多都被佛教的高僧感化或者降服，从而成为了世间护法。比较有名的四大赞神都是这样来的。其中最有名的应该是桑耶寺的紫玛尔赞神。这位战神和你梦中看到的那位形象非常相似，他们都生于烈火铜山中，满身血红。” 唐卡中一般将紫玛尔的形象描绘为骑着战马，用红缨枪插着另一个人的尸体，代表他所征服一切。人们向紫玛尔许愿时，一般都会手上捧酒，将酒倒入紫玛尔护法手中的杯子里作为供养，同时紫玛尔手中还会有一根很长的绳子。 顾行驰闻言就纳闷：“绳子？哪里有绳子？而且这赞康上的红布都不能掀开，怎么给他倒酒？” 还有最重要的一点，他们目前所处的地宫应该是早期苯教墓葬或者祭祀场所，而紫玛尔护法成为护法，是在莲师入藏之后，属于佛教护法思维，用佛教思维去揣测思考这里的仪式和程序真的靠谱吗？ 当然，不论苯佛，二者其实还是存在一些共同点，比如说都是浑身红色、骑战马的赞神，以及使神灵飞上天界所需要的五色绳、绸带也一一对应了。 那所谓的信徒向紫玛尔许愿时所需要拉起的绳子…… 顾行驰又打着手电张望一圈，这地方除了石头还是石头，哪里来的绳子？要他们自己编吗？ 他有些烦躁地踢了下脚边的石头，但没想到这里的石块结构已经松散，他这一脚竟是直接踢飞了半个石面。 顾行驰也没想到自己居然有这么大力气，赶紧弯下腰来拍了拍完好的另一半石头：“对不住对不住，我不是故……” 声音一顿，他低头看着地上的纹路，眼睛蓦然就亮了，抬头招呼白玉京：“老婆，你过来看！” 白玉京几步过去，顺着他的指尖低头去看，白色光源照射下，就见一道绳结样式的刻痕纹路赫然出现在地板上。 顺着纹路一路扫开石堆，绳子的刻痕最终连接到了其中一座赞康之下。两人对视一眼，立刻分头行动，将七座赞康前的石堆悉数搬离打扫干净，就见七根绳索出现在地板上，各个连接到赞康之下。 而这些绳索的源头则位于整个地板的中心位置，顾行驰顺着绳索找过去，推开石堆，就看到地板中心位置也有某种雕刻，看起来应该是日月纹饰。 顾行驰不明白日月是什么意思，他往那个中间位置上站了站，无事发生。 难不成还要求出声？他有些疑惑，但还是飞速地说了一句，‘希望能给我们指引一下出路。’ 话音落下许久，四周一片安静。 顾行驰有些泄气：“这东西到底靠不靠谱？都是石头刻的，我怎么把这绳子捡起来？” 白玉京摸摸他脑袋安慰，也跟着猜测：“会不会这些绳子纹路只是一种象征意味？表示要跟神明连接起来，神明才会降临？” 神明降临，具体怎么降临？难道要像古早时期那样在原地跳大神吗？ 藏族倒确实有一种非常古老的宗教舞蹈，叫做羌姆。据说是在佛教传入西藏后，与苯教的对立斗争中形成的。但在《原始文化》一书中也有观点认为，在什巴苯时期，藏族先民就为表达对于动物的崇拜，出现了类似羌姆的舞蹈，他们通过动物面具、装扮来模仿各种野兽的姿态，并且用这些不同的体态来表达出特定的仪轨，从而完成对于诸神灵的敬仰，对于鬼怪的降服。 但很明显，这种早期使用的特定舞蹈早已失传，后期的羌姆法舞已经被佛教带入的金刚舞融合发展，现在苯教以及藏传佛教所选用的祭祀舞蹈，基本都是莲花生大师进藏之后，与佛教贯通融合所呈现出的同源多流的新形式。 顾行驰对早期羌姆只隐约记得一些特定的手势动作与肢体动作，大多是在《原始文化》一书中以壁画的形式所呈现。但要他做出来，说是舞蹈估计够呛，顶多像是小时候玩的手影。 他尝试着摆弄了几个鸽子飞天，小狗飞奔之类的动作，一点祭祀氛围没有，反而有种憨憨的可爱感，直接把旁边的白玉京逗笑了。 “你行你来啊！”顾行驰也是有点脾气的，气闷闷给了白玉京一肘子，“我又不知道那些羌姆舞步是什么样子的。” 白玉京笑容一时半刻没敛下去，他想摸摸顾行驰脸蛋又不敢，只得退而求其次又揉揉小顾脑袋，稀罕得不行：“怎么这么可爱。” 顾行驰冲他呲了下牙：“现在怎么办？” 白玉京揉着小狗脑袋继续看地上绳索纹路，片刻后，忽然道：“这几根绳索样式好像并不相同。” 七根绳索并不是平直的铺到各个赞康坑前，有的略微扭曲缠绕，有的则打成了绳结，几乎每根绳子都会有那么两三个不平顺的地方。
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